柯尔克孜族文学

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柯尔克孜族文学,术语民族文学,过去,在近千年的流传过程中,《玛纳斯》没有文字记载,更未著录成书,全凭无数民间歌手“玛纳斯奇”口耳相授而世代相传。史诗叙事诗以其篇幅繁多、内容丰富、韵律和谐而在柯尔克孜族民间文学中有着突出的地位。
中文名
柯尔克孜族文学
类    别
民族文学
特    点
口耳相传、形式灵活多样
文学载体
史诗、神话、寓言民歌
代表作
《玛纳斯》

柯尔克孜族文学基本信息

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柯尔克孜族的文学遗产主要是民间文学,其内容丰富多彩,形式灵活不拘,以史诗叙事诗、神话诗、传说、故事、寓言民歌、谚语等为载体,依靠口头传唱而流传至今。[1] 

柯尔克孜族文学分类

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史诗有《玛纳斯》,叙事诗主要有《库尔曼别克》、《巴额什》、《考卓加什》、《托勒托依》、《玛玛克与绍波克》、《江额里木尔扎》等20多部。

柯尔克孜族文学代表作

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《玛纳斯》 《玛纳斯》
玛纳斯》是柯尔克孜族民间广为流传的一部规模宏伟、色彩瑰丽的英雄史诗。它与蒙古族的《江格尔》、藏族的《格萨尔王传》并称中国少数民族的三大史诗。《玛纳斯》共分8部,21万多行,240多万字,每部都以该部主人公的名字命名。史诗叙述了柯尔克孜族古代英雄玛纳斯祖孙八代抵御外侮、维护人民幸福生活的英勇业绩。《玛纳斯》不仅是柯尔克孜族珍贵的文化遗产,而且也因其广涉柯尔克孜族语言、历史、民俗、宗教、哲学、天文、地理、动物、植物等古代社会生活的方方面面,而堪称柯尔克孜人民生活的“百科全书”。

柯尔克孜族文学文学贡献

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中国柯尔克孜族的文学,包括丰富多彩的民间文学和晚近出现的作家文学两个组成部分。柯尔克孜族的民间文学,可以分为神话、英雄史诗、爱情叙事诗民歌、传说和故事等类别。创世神话在迄今留存的该民族的文学中是最为古老的内容,认为最初的宇宙浓雾弥漫,汪洋大海上一条青鱼驮着一条公牛,公牛用犄角支撑着的才是大地,每当公牛因疲劳而将大地由一只角换到另一只角上的时候,大地上就会发生地震。在柯尔克孜族的民间,流传着大量的史诗作品,其中最为著名的是规模巨大的英雄史诗《玛纳斯》,全诗20余万行,由 8个分部构成,叙述了玛纳斯家族上下八代英雄抗击外侮的英勇斗争,表现了柯尔克孜人刚烈顽强的民族精神。此外,该民族的英雄史诗作品还有《交劳依汗》、《阿吉巴依》、《萨依卡勒》、《巴额什》、《托勒托依》等。柯尔克孜族的爱情长诗,以《库勒木尔扎与阿克萨特肯》、《奥尔交巴依与克茜姆江》、《萨林基与阔别依》等为代表作,这类作品具有生动感人的艺术力量。柯尔克孜族的民歌有"劳动歌"、"仪礼歌"、"情歌"、"儿歌"等门类,"劳动歌"中的《守圈歌》、《牧马歌》等,反映了柯尔克孜族传统的牧业生活场景,曲调古朴而深沉。在柯尔克孜族民间故事中间,最引人关注的是英雄与神魔幻想故事和机智人物故事,英雄与神魔幻想故事多带有神秘色彩和传奇色彩,而以阿尔达尔·阔索和那斯尔丁·阿凡提为中心人物的机智人物故事则体现着幽默诙谐的风格。中华人民共和国建立之后,柯尔克孜族的书面文学得到了发展,一批诗人和作家开始用自己的文学创作,谱写本民族文学的新篇章。

柯尔克孜族文学相关

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中华人民共和国成立以后,由著名的“玛纳斯奇”居素甫・玛玛依诵唱的
柯尔克孜族 柯尔克孜族
当今最完整、水准最高、最具权威性的8部《玛纳斯》已全部记录成帙、整理出版。《玛纳斯》的记录出版,推翻了中国没有史诗的谬论,打破了民族和国家的界限,以其独特的艺术成就而傲立于世界文学之林,玛玛依也因此被《玛纳斯》研究专家誉为柯尔克孜族的“当代荷马”。
民歌的创作和演唱在柯尔克孜族人民日常生活中占有重要的地位。柯尔克孜族民歌一般可以分为传统民歌和新民歌两大类。传统民歌有劳动歌、习俗歌、情歌等,是历代柯尔克孜族人民生活实践的真实写照。顾名思义,劳动歌以劳动生产为主题,如《守圈歌》、《牧马歌》、《放羊歌》、《放骆驼歌》等,以其豪放不羁的节律和流畅晓白的歌词,寄托了柯尔克孜族人民对劳动、对大自然的热爱之情;习俗歌反映了本民族的风土人情,包含了生死婚嫁、迎宾送客、嬉戏玩耍等广泛的内容,主要有《摇篮歌》、《劝嫁歌》、《结婚歌》、《迎宾歌》、《离别歌》、《游戏歌》、《悼亡歌》等。传统民歌和新民歌当中都有情歌,前者凄婉低沉,后者柔美欢快,新旧社会婚姻制度的巨大变化反映无余。解放以来,柯尔克孜族人民以其纯朴敦厚的思想感情,创作出大量以歌颂党、歌颂社会主义、歌颂祖国、歌颂新生活等反映时代精神为主题的新民歌,这是柯尔克孜族民间文学中非常重要的组成部分。
《玛纳斯》是中国柯尔克孜族的英雄史诗,是一部讲述民族英雄玛纳斯及其为代表的八代英雄前仆后继、抗拒外患辉煌业绩的民间文学巨作。目前根据民间歌手"玛纳斯奇"的演唱记录所得的作品,总计20余万行。全诗共分8部。第1部《玛纳斯》,讲述英雄玛纳斯联合各部落及其他受欺侮的民族,一同反抗卡勒玛克和克塔依强权侵略的斗争业绩;第2部《赛麦台依》,表现玛纳斯之子赛麦台依在父亲遇害后率领所部与强大的敌人英勇斗争,而终遭叛将杀害的情景;第3部《赛依铁克》,说的是第三代英雄、赛麦台依之子赛依铁克内惩奸细外逐强敌从而振兴民族的功绩;第4部《凯涅尼木》叙述了第四代英雄、赛依铁克之子凯涅尼木继承先辈平息内外忧患大业,惩治恶豪,为人民赢得安定生活的故事;第5部《赛依特》表现了第五代英雄、凯涅尼木之子赛依特为民除害斩杀七头恶魔的情景;第 6部《阿斯勒巴恰与别克巴恰》,说的是第六代英雄、赛依特的两个儿子阿斯勒巴恰与别克巴恰的故事,哥哥不幸早亡,弟弟坚持了先辈和父兄的事业;第7部《索木碧莱克》,讲述了第七代英雄、别克巴恰之子索木碧莱克战胜卡勒玛克、唐古特、芒额特的名将,击溃外来侵略者的业绩;第8部《奇格台依》,歌唱了第八代英雄、索木碧莱克之子奇格台依坚持先辈遗志,与卡勒玛克掠夺者进行不屈不挠的斗争。整部英雄史诗所反映的大约是公元13至16世纪之间的历史事件,其中第 1部《玛纳斯》可能最初形成于15到16世纪,后面的 7部则形成得更晚一些。史诗《玛纳斯》着力颂扬了古代柯尔克孜民族刚烈顽强的英雄主义精神,生动地塑造了以玛纳斯为代表的众多的英雄形象。各部情节相对完整,互不雷同,而彼此环环相扣,形成了链条式的叙事结构。作品在语言上大量借助民俗色彩强烈的比喻、夸张等手段,在诗体上运用古代阿尔泰民族习用的押头韵和后来人们喜爱的押脚韵两种并举的形式,使作品具有形象美与音乐美。
参考资料
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